By hadbimostfa23@gmail.com 
قدمت ردود الفعل السياسية والإعلامية على اغتيال سيس أبو بكر مثالًا واضحًا على حالة الإنكار في فرنسا ، وبالتالي – عند تقاطع الإرث الاستعماري وفشل الليبرالية الجديدة – يجب أن يكون هناك تقاطع في مكافحة الظواهر رهاب الإسلام كواحدة من صور المساواة.
مع هذه المقدمة ، فتح موقع Media BART مقالًا طويل الأمد – مع قلم كارين مع التصوير الفوتوغرافي – حيث لا تظهر رهاب الإسلام صباح يوم الجمعة ، ولكن تلك التجربة الأساسية لتأثيرها ، ليس فقط في المساحة السياسية والإعلامية ، ولكن في أعلى مستويات الدولة.
أظهرت تعليقات المهاجم ، المسلمين الهجوميين الصريحين ، أنها فجوة في شعار الجمهورية والعالمية للدفاع ، كهدف سياسي ، على الرغم من أن التحقيق في المحكمة تم فتحه بسبب “القتل أو الدين المتعمد.
حذرت الصفحة من أن رد الفعل المتأخر لوزير الداخلية مسؤول عن الشؤون الدينية لبرونو ريتايو ، وأن اختياره إلى مقاطعة أليس بدلاً من مسجد ، وعائلته غير المرغوب فيها ، يمكن اعتبارها علامة على عدم الامتثال والازدراء للمسلمين الذين يعيشون في فرنسا.
ذكر الكاتب أن المسلمين يمثلون 10 ٪ من سكان المناطق الحضرية وأنهم متحيزون بعد روما ، ولكن قبل الصينيين واليهود و CRCA ، على الرغم من أن دينهم يحتل المرتبة الأولى للبلاد ، قبل الكاثوليكية واليهودية والبروتستانتية.
يبقى المصطلح في النزاع
بالإضافة إلى إخفاقات ريتاي بعد اغتيال Cisse Abu Bakr ، كان هناك عدد من الاختلالات السياسية والمؤسسية – كتأخير في الحاكم ، على بعد 4 أيام من أعضاء Marrier العام ، والنزاعات التي تقف دقيقة واحدة في الجمعية الوطنية ومجلس الشيوخ.
ومع ذلك ، وجدت جذور رهاب الإسلام تعبيرها المدهش بما يتجاوز هذه المؤسسات ، حيث كان الجدل في المساحة السياسية والإعلامية حول مصطلح “رهاب الإسلام” ، مع العلم أنه كان مصطلحًا لمدة عقدين على إجماع العلماء والمنظمات الدولية.
لذلك ، فإن أسماء الواقع الاجتماعي هي – وفقًا للطابعة – طريقة لإخفائها اجتماعيًا وسياسيًا ، أو حتى تنكر وجودها ، وهذا يعني على الأقل أن النقاش العام يمنع التشخيص المعقول للمشكلة وتوفير الإجابات السياسية المناسبة.
يقول ديا إبراهيمي ، في مقال بعنوان “الأصول الفرنسية لإنكار رهاب الإسلام” – إنها ترفض قبول الماضي وبهذه الطريقة لانتهاك القسم الحالي والتقسيم في المجتمع ويدمر.
يشير مصطلح الإسلاموفوبيا ، الذي يعني حرفيًا “الخوف من الإسلام” ، إلى الطريقة التي يتم بها استخدام عداء هذا الدين لإخفاء رفض المسلمين. يقول عالم الاجتماع عبد الماليك آل ساياد إن الإسلام له دور مماثل في دور لون البشرة ، لأنه يشبه الإدانة التي نعلقها كل تحيز وكل وصمة عار وكل شيء عنصرية. “
وبما أن انتقاد الدين يندرج في حرية التعبير ، فقد لوحظ isamaphobia كطريقة “ذات سمعة طيبة” في وصمة العار الأقلية ، على الرغم من ذلك – نفس الشيء معاداة السامية وجميع أشكال العنصرية الأخرى – جريمة ، وليس رأي.
ظهور المشكلات الإسلامية
وذكر الكاتب أن اغتيال أبو بكر سيسا ، كان أبرز ما في العملية الطويلة لبناء “مشكلة إسلامية” في تشكيل المواطنين الفرنسيين ، يقول نوربرت إلياس إن “مجموعة اجتماعية أقل اجتماعيًا وينبغي أن تتطلب المساواة القانونية والاجتماعية”.
وفقًا لذلك ، هناك تسامح مع مجموعات هامشية محزنة حتى يرغبون في الهروب من الدونية الاجتماعية التي تم إنشاؤها فيها ، ومنذ أعراضها الأولى ، الرفض الإسلامي للليبرالية الجديدة ومسألة ما بعد التوسل ، أي السؤال الاجتماعي والسؤال العنصري.
عندما اكتشف المهاجرون في سيتروين وشركة Talbot في عام 1982 أن أفعالهم أصبحت غير قانونية ، بناءً على متطلباتهم الاجتماعية التقليدية ، كما في عام 1976. في رينو.
في عام 1989. ، تم إطلاق المرحلة الثانية من صاروخ Antessand مع أول “شرب الحجاب” في مجلة Krill ، في سياق الدليل الإيراني الإيراني ، آية الله خميني ضد سلمان رشدي بعد إعلان كتابه “الشيطان آية”.
في وقت Vel Muslims ، كان عليهم إجبارهم على دفع ثمن هذا التدخل في المجال العام ، وترجم عالم الاجتماع Pierre Purdio إلى ما يجب مناقشته في المدرسة أو عدم قبول المهاجرين من أصل شمال إفريقيا في فرنسا أم لا؟ “
عندما يتضح من الحلقات المؤسسة لضربات العمال ، ثم يضرب Crill ، فإن بناء “المشكلة الإسلامية” ليس مسؤولية يمين الفرنسيون نفسه ، على الرغم من نظريته منذ الستينيات والفرق الإسلامي القائم على فكرة أن الإسلام غير متوافق مع “تقاليدنا الفرنسية”.
الوقود المناسب للغاية
رأى الكاتب أن التمثيلات السلبية للإسلام قد انتشرت الآن في المجتمع الفرنسي تم نقلها في المقام الأول من خلال الخطاب السياسي وقوانين الولاية ، حيث قاموا بتصريحات مروعة والألقاب الرئيسية التي أتقنت فعليًا تهميش المسلمين.
المناقشة هي هوية وطنية أطلقت الرئيس السابق نيكولا ساركوزي قانون الرئيس الحالي إيمانويل ماكرون أما بالنسبة للانفصال ، فقد فرضت السلطات العامة المسلمين كشخصية للشخص مع التمييز ، وقد أطلقوا عليها على وجه التحديد ، فقد نفدت من المجموعة و “المتطرفين المحتملين” ، ويبررون معالجة الحفاظ على تماسك الأمة.
لا يمكن تذكير هذا العنف في الوصف الإسلامي – وفقًا للكاتب – فقط بالوحشية لإجبار الإدارة الاستعمارية في النساء الجزائريين على تشجيعهن على إظهار ارتباطهم بفرنسا.
بالإضافة إلى استحالة سلطة هضم الاستقلال ، شجع الفشل الواضح في الليبرالية الجديدة الأحزاب الحاكمة على استخدام الموضوعات المفضلة للقانون المتطرف ، لأنهم مقتنعون بأنهم لا يمكنهم البقاء في السلطة إلا في إغراء الناخبين الجبهة الوطنية.
خلصت كارين بيرث إلى أن اهتمام القانون المتطرف صامت في المجتمع بسبب وسائل الإعلام وعكس هذا المسار ، ثم واجه “القانون أمام القانون لجميع المواطنين دون تمييز على أساس الأصل أو العرق أو الدين”.